Cependant, quelques remarques peuvent permettre d’éviter certains malentendus liés au fondement même de cette controverse. Tout d’abord, nous savons que le fonctionnement des réseaux de neurones biologiques est profondément différent des réseaux de neurones artificiels ; il n’y a pas de confusion possible. Mais cela n’invalide pas l’utilisation du terme « intelligence artificielle ». Si c’était le cas, il faudrait aussi renoncer à parler de bras mécanique au prétexte qu’un bras biologique est très différent dans son fonctionnement, et que les os, les articulations, les tendons et les muscles ne sont pas des pièces de métal, des poulies, des ressorts et des cordes.
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Ensuite, on confond souvent l’intelligence et la pensée en général. L’intelligence est une propriété de la pensée, elle n’est pas toute la pensée. L’intelligence a ceci de particulier qu’elle réduit la complexité du monde dans lequel l’être intelligent évolue pour lui permettre de mieux maîtriser son environnement. Une longue tradition philosophique de penseurs qui ne manquaient pas d’intelligence, n’a cessé de l’affirmer depuis Socrate à Russell en passant par Leibniz. D’une certaine manière, l’intelligence modélise et appauvrit la réalité pour mieux agir dessus, comme une équation en mécanique modélise et appauvrit le mouvement pour mieux le saisir.
Enfin, et cela découle de ce qui précède, l’intelligence, même humaine, est dans une large mesure algorithmique : elle analyse des données et calcule selon des procédures. Elle se prête alors très bien à une « mécanisation » et à une « incarnation » au sens littéral du terme : le calcul digital, c’est-à-dire le calcul avec et sur les doigts selon des techniques très variées, est une incarnation du calcul ; avec les différents abaques comme le boulier chinois, la Pascaline et la calculatrice électronique, on assiste à une mécanisation du calcul.
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